洪门职位诗句 1

红棍诗句

棍出在宝林山
流落洪家结金兰
三寸六尺天注定
四斤八两无分差

送亚七
西门城外一死尸
五湖四海兄弟知
亚七不忠洪不义
千刀万斩马怜儿

吞铁丸
铁丸皮青肚内洪
五祖赐我千万人
有忠有义吞得过
不忠不义眼前七

洪門（天地會）反清復明、依托、喪事科儀、舉辦洪門招收新丁入會儀式~

**孫中山先生說「洪門之拜會、則以演戲為之、蓋此最易動群眾之視聽也」**
從民間的俗例中，更能說明天地會（洪門）的發源地是在閩南紹安縣。在至今依然保留延用的喪事科儀中，與洪門有著不可開交的關係，從喪事科儀，應用雜物都能印證它來自天地會，是天地會（洪門）傳下來的。

在閩南紹安縣“棺”之蓋板。民間稱之為“天”。“棺”之底板稱之為“地”。“棺”之左右二板稱之為“日”“月”。上下左右四板匯合成“棺”，也暗喻“明天地會”。如此稱呼至今依然。只是人們只知自古有之，而不知其所以，這在是全國絕無僅有的。用“棺”作為替代，似乎有點不吉利，但他卻代表天地會（洪門）會議的決心，其佐證引為三國時龐德抬棺戰關羽的史實，以示不成功，便成仁的情懷和反清復明的鬥志。帶孝者皆以白布包頭。

在新會員入會的儀式上有《包頭詩》云：
“一條白布本色新，帶在頭上去招兵。
忠心義氣來到此，木楊城內伴明君。

白布長短有別，有七尺二，有三尺六，有二尺八，

隱喻“天罡、地煞、二十八宿”之數字。

“斗燈”是喪事科儀必備之物。它代表“木楊城”。在外地開山立堂必置“斗燈”在上。（開山立堂之鬥燈與喪事科儀之斗燈在斗內的配置物有別，現只說喪事科儀之“斗燈”）。

“斗燈”內裝紅米、剪刀、尺、厘戥、紅燭、長明燈、孝子衣服。在迎棺時由孝婦雙手奉斗燈置于棺內。合成“明天地會木楊城”。孝子衣服置于斗燈之內，暗示長者雖故，但自有后繼者，即日起孝子就必須佩帶草鞋一雙、厘戥一支、剪刀一把、銅鏡一面、尺一支、錢袋一個（內裝硬幣三個）。以麻繩貫之，系于腰間。

以上諸物也是洪門（天地會）的重要用具。在天地會的《會簿》中，一一都能得到印證，各物皆有詩咏之。

“草鞋”詩云：
“一雙草鞋彩色新，能士巧將來造成。
日行三千還嫌少，夜走八百一時辰。”
“人人笑我穿草鞋，誰知變化萬萬年。
一雙草鞋似金龍，草鞋一到便成功。”
“草鞋”在洪門內代指一般的會員。

“剪刀”詩云：
“雲霧蒙蒙不相同，金刀剪開萬里紅。
剪開雲霧觀日月，青天早早降真龍。”
“九重雲霧滿長空，金剪一下萬里洪。
日月輪轉天意順，九州五土懸其功。”
“剪刀”寓意誓必剪除清朝統治的蔽空陽霾、剪除一切奸惡。

“尺”詩云：
“天有几闊地几長，魯班玉尺可度量。
量開天地分無少，一統江山萬古傳。”
“玉尺本是交量天，興兵扶明兩相連。
借問周圍多少路，三萬路程共三少。”

“戥”詩云：
“寶戥天下知輕重，洪兄心事一樣同。
故將寶戥定中案，金蘭盡歸我漢人。”
“厘戥”代表在洪門內部一切會眾一律平等，無貴賤之分。

“銅錢詩”：
“老母打發錢三文，五湖四海結成群。
義兄向我何為證，洪英通寶不差分。”
“銅錢”洪英通寶是洪門會眾身分的証明。

“寶鏡”詩云：
“女媧煉石補青天，留存寶鏡在人間。
明月青分今結果，照破胡人八百秋。”
“鏡”以照能破真領偽，能分善惡，能辨忠奸。

“傘詩”云：
“手拿獨腳蓬一支，陽關大道慕恩義。
二兄問我何處去，萬兄來早我來遲。”
“傘”代表兄弟，如兄弟遠出，不能回家奔喪者，在家兄弟須背負“傘”一支，表示還有兄弟在外。

在《盤問兄弟》的問答中有“你看木楊城內什麼為記？”答曰“五色旗號、五道長錢、雙飛寶劍、剪刀、戥、尺、紅絨絲線…。”

凡有親朋戚友聊贈賻儀者，當事者及回贈紅絨絲線、紅布一塊以表謝忱。當地風俗，紅絨絲線、紅布可保一切平安、順利、可化一切惡厄。至今凡參與者都必要之。或關於門環、或關於車上，借用器具用物，還須系上紅布然後奉還。

“請水”孝子由宗親攜扶，與送殯者列隊前往溪河之間取水、沙土。曰之“請水”
“請水”詩云：
“手捧玉杯響叮當，五方神水在中央。
吾奉五祖來取水，木揚洗手焚寶香。”

大房長子手捧小水缽，二房次子捧小箕依次排列，下跪于溪河之畔，由主事者向溪流之中投下硬幣數枚，而後用小水缽從溪流取水少許，小箕取沙土少許，由孝子捧回家中。置于靈堂。“取水” “取沙土”的儀式，接出自紹安《長林寺弟子報恩題名錄》中的四報恩“一報爹娘養育恩、二報國王水土恩”等等。

新坟告竣，必須在新坟撒上一些小鐵釘，暗喻又添新丁（新會眾）由執事唱完告祥四句（俗稱作四句）參加者即高喊“進”“發”。

表示進入洪門即能發達。事畢，孝子雙手反背，跪捧神主牌位（木主），將原已為寫好的“王”字。

由族中長者朱砂筆點上一點變成“主”字。稍懂歷史的人都明了這是一個十分重要的細節，“朱”是真正的“主”，洪門的“皇主”才是永恆的。

第七日早晨喪家眷屬須到新坟祭拜，曰之巡墓，回歸時必插草一根，返家解除。

而洪門《會簿》有“白碇香爐插草詩”，詩云：
“長戶插草蔡德忠，落在福建招英雄”
“二戶插草方大洪，紅旗飄飄鎮廣東”
“三戶插草馬超興，落在雲南剿滅清”
“四戶操草胡德帝，落在湖廣招兄弟”
“五戶插草李式開，落在浙江坐將台”

在《盤問兄弟出世一宗》中，問“你頭上有根草？”答曰：“金蘭頭上草生花。”
“插草”暗指洪門結義兄弟。

本邑習俗繁多，卻大都天地會有著千絲萬縷的關係。

如拜佛需用五色果子，謝神需用長錢，掃坟須用五色紙。

《會簿》“五色詩”云：
“九天玄女五色絲，傳與人間閨中女。
綉出雙龍開日月，富貴榮華從此來。”
“果餅”詩云：
“桃梅李果滿天量，結萬二兄請到堂。
吃了洪家五色果，反骨刁心斷肝腸。”
“五色台前果品鮮，天緣有份正相連。
白髮公公千百歲，斷無弟兄得團員”

“長錢”詩云：
“五套長錢二十一，留下橋頭買果食。
木楊城內相聚會，萬姓與來共一宗。”
綜上所述，紹安特有的民俗文化，傳承日久，家喻戶曉。人們只知是傳統俗例，卻不明其由來，然而，他的確是天地會（洪門）遺傳下來的有力見証。

铁胆铜干

英雄聚会在今宵

铁胆铜干入堂前

虎壽字印金兰郡

二房红旗定飘飘